Русский Афон

Православный духовно-просветительский портал о русском монашестве на Святой Горе Афон

Афонский схимонах Ксенофонт (князь Вяземский)

Афонский подвижник схимонах Ксенофонт (князь Вяземский)В статье о праздновании памяти первосвятителей Русских Петра, Алексия, Ионы, Иова, Филиппа и Ермогена рассказывалось об освящении храма в честь этих угодников Божиих в Русской на Афоне Свято-Пантелеимоновой обители в 1896 году. На торжественном освящении храма, приуроченном ко дню священного миропомазания Царской четы на Русское Царство, в числе почетных гостей присутствовал князь Константин Александрович Вяземский – выходец из древнего княжеского рода, талантливый литератор, пользовавшийся признанием Л. Н. Толстого, ботаник, путешественник, глубоко-верующий православный человек. Спустя один год, после описанных нами событий, он вновь приехал на Святую Гору Афон в Пантелеимонов монастырь, с тем, чтобы остаться в нем навсегда. О жизненном пути этого человека, о том, что подтолкнуло его к принятию  судьбоносного решения, и о том, как сложилась его жизнь в новом качестве и в новой среде, отличной от той, в которой он прожил всю свою сознательную жизнь, расскажет эта статья.

 

Схимонахъ Ксенофонтъ (въ мiру князь Константинъ Александровичъ Вяземскiй) родился въ 1852 году въ городѣ Старица Тверской губернiи. Онъ происходилъ изъ древняго княжескаго рода. Отецъ его князь Александръ Вяземскiй былъ генераломъ, ветераномъ Крымской войны. Имѣнiе у отца было въ поселкѣ Дубна Тверской губернiи. Надо сказать, что онъ сыгралъ огромную роль въ воспитанiи Константина. Когда онъ умеръ, то послѣднему было 15 лѣтъ, и это явилось величайшимъ горемъ для Константина, какъ онъ запишетъ въ своемъ дневникѣ.

Но главной воспитательницей все-таки была его мать — рожденная въ Россiи француженка, о которой онъ тоже напи- шетъ: «Она, можно сказать, одна меня воспитала. Ей главнымъ образомъ я обязанъ тѣмъ, что во мнѣ есть хоть что-то до- брое. Она меня наставила на путь правды. Она одна была моей истинной руководи- тельницей... Если отецъ научилъ меня, что есть честь и что подобаетъ князю русскому, то мать научила меня тому, что есть любовь къ ближнему и что подобаетъ христiанину» . «Я и въ Бога вѣрую потому, что она въ Него вѣровала. И люблю Христа, потому что она Его любила... Она часто подолгу молилась, соблюдала всѣ посты, любила читать духовныя книги, разсказывала намъ разные эпизоды изъ Священнаго Писанiя, въ ея устахъ каждый изъ нихъ получалъ какой-то особенный сердечный оттѣнокъ. Насъ никогда не заставляли ходить въ церковь, но, видя, съ какой ревностью мать посѣщаетъ всѣ службы, мы также охотно ходили въ нее. По ея совѣту я вслушивался въ церковные напѣвы, и многое изъ слышаннаго тогда въ дѣтствѣ мнѣ запало въ душу» . Такую дорогую наставницу, къ своему горю, 15-лѣтнiй юноша Константинъ потерялъ черезъ три мѣсяца послѣ смерти отца. Она не смогла пережить смерти любимаго мужа.

Опекунство надъ мальчикомъ взялъ на себя его дядя по отцовской линiи, который позаботился о его образованiи. Константинъ сначала поступилъ въ приготовительный пансiонъ, а затѣмъ въ Пажескiй корпусъ въ Петербургѣ. Юноша былъ мечтательнымъ и очень любознательнымъ, что сформировало его будущiе интересы. Много времени онъ посвящалъ литературному творчеству.

«Написалъ я много, — вспоминалъ онъ впослѣдствiи, — изъ-подъ моего пера выходили и проза, и стихи: романы, повѣсти, драмы, комедiи, поэмы, басни и прочее. Однако ничего изъ моихъ сочиненiй не напечатано... Цензура не пропускала мои сочиненiя... Я прочиталъ большую часть своихъ сочиненiй людямъ, весьма компетентнымъ въ этомъ дѣлѣ и очень скупымъ на похвалы, а именно Л. Н. Толстому и профессору Буслаеву. Оба сверхъ моего ожиданiя одобрили прочитанное, и оба посовѣтовали печатать» . Но произведенiя Константина Вяземскаго, видимо, такъ и не увидѣли свѣтъ. И ихъ судьба намъ не извѣстна. Лишь малая часть изъ нихъ послѣ его смерти осталась въ архивѣ Руссика .

Онъ также занимался естественными науками. Очень любилъ природу. Константинъ писалъ: «Многiе любятъ природу. Еще большее количество людей увѣряютъ, что любятъ ее, оставаясь, однако, къ ней индифферентными. Но любить ее такъ, какъ я любилъ въ молодости природу, совсѣмъ неестественно. И я никогда не встрѣтилъ того, кто бы любилъ ее такъ, какъ я. Лѣса, ручейки, пригорки, овраги, скалы, болота, цвѣты, жуки, облака, звѣзды, змѣи, птицы, камни, мохъ, плоды, овощи, кусты, лягушки, яйца, гнѣзда, озера... — все это во мнѣ возбуждало неописуемый восторгъ... Я готовъ былъ вынести любыя трудности, чтобы полюбоваться хотя бы даже очень посредственнымъ видомъ» .

Съ цѣлью наблюденiя за природой въ разныхъ частяхъ свѣта онъ началъ путешествовать по мiру все больше сухимъ путемъ, а не моремъ. Семь лѣтъ онъ ѣздилъ по Россiи. Послѣ объѣхалъ весь Китай, Индiю, Европу. Интересуясь исключительно природой, онъ тщательно наблюдалъ за различными растенiями и записывалъ результаты своихъ наблюденiй. Замѣтки о своихъ путешествiяхъ Константинъ Александровичъ печаталъ въ журналѣ «Русское Обозрѣнiе».

Собравъ огромный матерiалъ въ области ботаники, онъ имѣлъ возможность научно обработать и систематизировать его и тѣмъ самымъ принести огромную пользу наукѣ.

Эта польза была тѣмъ вѣсомѣй потому, что Константинъ Александровичъ имѣлъ для своего времени необычный, очень прогрессивный взглядъ на взаимоотношенiя науки съ религiей. Въ то время преобладающимъ было мнѣнiе, что эти двѣ области человѣческой жизни абсолютно несовмѣстимы и взаимоисключаютъ другъ друга. А онъ понималъ ихъ какъ дополняющiе другъ друга сферы однаго цѣлаго. Вотъ какъ онъ позднѣе сформулировалъ свое представленiе объ этомъ: «Люди думаютъ, что наука противорѣчитъ религiи. Это чушь. Ихъ области слишкомъ различны. При правильномъ взглядѣ на дѣло ясно, что они и сталкиваться не могутъ. Одна печется о земномъ, о вещественномъ, а другая о небесномъ, о духовномъ. Одна есть достоянiе ума, другая сердца. Одна изслѣдуетъ окружающiя насъ внѣшнiя условiя, а другая обращаетъ вниманiе исключительно на внутреннюю жизнь. Онѣ обѣ необходимы человѣку, и обѣ его отличаютъ отъ животныхъ» .

Наука есть постепенное постиженiе матерiальной сущности творенiя Творца, а религiя — прямое общенiе съ Творцомъ, поэтому онѣ являются двумя сторонами одной медали — мiрозданiя — и другъ безъ друга не даютъ полнаго представленiя о творенiи и Творцѣ. «Если бы кто спросилъ: что полезнѣе человѣку, наука или религiя, — продолжаетъ Константинъ Александровичъ, — пришлось бы отвѣтить ему, что для разумнаго житiя необходимы обѣ. Это походитъ на то, если бы кто спросилъ, что полезнѣе человѣку, ѣсть или пить? Для здоровья необходимо и то и другое» .

Афонский подвижник схимонах Ксенофонт (князь Вяземский)

Позднѣе, когда онъ сталъ монахомъ, свою позицiю по отношенiи къ наукѣ онъ сформулировалъ въ письмѣ къ своему духовнику отцу Агаѳодору (Буданову) такъ: «Именно наука привела меня ко Христу. Только благодаря моей любви къ наукамъ я сдѣлался сознательнымъ христiаниномъ. Только благодаря моимъ постояннымъ занятiямъ науками я убѣдился въ суетѣ мiрской жизни и рѣшилъ бросить ее и удалиться въ монастырь. Только любовь къ просвѣщенiю и умственному труду сдѣлала то, что я не сталъ безбожникомъ. Только наука меня убѣдила въ истинности Христова ученiя. Только благодаря своимъ научнымъ трудамъ я не сталъ послѣдователемъ Толстова. Только черезъ науку я убѣдился въ превосходствѣ Православiя надъ прочими культами. Наука — моя жизнь, она одна привела меня къ Богу» .

Съ такими прогрессивными взглядами и установками Константинъ Александровичъ, несомнѣнно, добился бы большихъ успѣховъ, но у него была одна страсть, которая погубила въ немъ ученаго и которая довела его жизнь до полнаго краха. Это страсть блуда. Онъ хоть и былъ женатъ законнымъ бракомъ, но страсть блуда захватила его и стала причиной нескончаемыхъ бѣдъ, уничтожившихъ его жизнь. Онъ не только не принесъ никакой пользы, занимаясь науками, но и довелъ свою душу до катастрофическаго состоянiя. Внутренне опустошенный и уничтоженный, стоялъ онъ въ январѣ 1897 года у гроба своей жены, чувствуя свою огромную вину предъ усопшей и предъ всѣмъ мiромъ. Ему было тогда 45 лѣтъ.

12 апрѣля 1897 года Константинъ Александровичъ прiѣзжаетъ на Аѳонъ и просится въ послушники въ Русскiй Пантелеимоновъ монастырь. Игуменъ Андрей принимаетъ его, давъ послушанiе помощника библiотекаря. Вскорѣ его постригаютъ въ рясофоръ съ именемъ Кипрiанъ.

Глубочайшѣе покаянiе, плачъ о своей ничтожности и винѣ предъ Богомъ и людьми были его единственнымъ занятiемъ въ послѣдующiя шесть лѣтъ, которые онъ провелъ въ обители. «Не своей волей я пришелъ на Святой Аѳонъ, — пишетъ онъ въ своей исповѣди. — Господь призвалъ меня. Мнѣ по человѣческимъ суетнымъ законамъ надлежало бы въ Сибирь идти на каторгу, а Господь отправилъ меня на Святую Гору, сподобилъ быть сопричисленнымъ къ избранному своему стаду» . «Пишу исповѣдь свою для обличенiя самого себя, пусть, прочитавъ ее, судъ надо мной составятъ и увидятъ изъ нея, какъ жить не надо и чѣму подражать не слѣдуетъ. Пишу я ее для назиданiя возлюбленныхъ братiй, такъ милостиво принявшихъ меня въ свою среду и относящихся ко мнѣ съ такой любовью и уваженiемъ, каковыхъ я вовсе не стою. Пусть увидятъ они, какъ жилъ Кипрiанъ, который имъ кажется смиреннымъ и благочестивымъ, а въ дѣйствительности онъ совсѣмъ грѣшный человѣкъ. Пусть они увидятъ, какъ всю жизнь Господь Iисусъ Христосъ призывалъ меня къ покаянiю, вразумлялъ неустанно, всякими путями и какъ, несмотря на явную и непрестанную помощь Его, я все колебался въ вѣрѣ, какъ волны на морѣ, и творилъ неугодное предъ Господомъ. Теперь уже ничто въ сей жизни земной меня не привлекаетъ, и я жду смерти какъ утѣшенiя и избавленiя отъ скорбей. Такъ ли это будетъ? Не худшая ли еще участь ждетъ меня въ загробной жизни? Про то знаетъ одинъ вѣчный Богъ. Я вѣрую, что, несмотря на мое недостоинство, Онъ силенъ меня спасти» .

Одни люди пишутъ свои мемуары-воспоминанiя изъ гордости, желая прославить себя. Другiе изъ-за страсти къ письму, подвигаемыя вдохновенiемъ. Третьи изъза скуки, стремясь убѣжать отъ своего «я». Но рѣдко кто осмѣлится писать изъ-за покаянiя, цѣленаправленно обличая самого себя. Отецъ Кипрiанъ не испугался и написалъ самоуничижающую исповѣдь, отрѣзая для себя малѣйшую возможность для будущаго уваженiя и признанiя. Такимъ безжалостнымъ самоосужденiемъ онъ полностью обнажился отъ своего грѣховнаго прошлаго и предсталъ съ плачущей и умоляющей душой передъ милостивымъ Богомъ.

17 марта 1900 года отецъ Кипрiанъ былъ постриженъ въ схиму съ именемъ Ксенофонтъ. Послѣ этого онъ прожилъ еще три года, но не считалъ себя достойнымъ даже жить и ожидалъ смерти какъ милости Божiей. «Величайшее милосердiе Божiе, — писалъ онъ, — состоитъ въ томъ, что онъ сотворилъ смерть, т. е. положилъ предѣлъ земной жизни человѣка! Чтобы было бы, если земная жизнь наша при всѣхъ ея несовершенствахъ была безконечна? Какой же это былъ бы ужасъ, страшно даже подумать. Зачѣмъ предугадывать мученiя ада, стоитъ лишь продолжить нашу бренную жизнь вѣчно, съ нашей духовной нищетой, съ окружающимъ насъ жестокимъ мiромъ, при тѣхъ убiйственныхъ условiяхъ, въ какихъ мы находимся, и вотъ онъ — адъ: страшный, возмутительный, ужасный адъ» .

5 сентября 1903 года отецъ Ксенофонтъ отошелъ ко Господу, скончавшись отъ разрыва сердца.

Печатается по книге: "Русский Афонский Отечник XIX - XXвеков". - Святая Гора, Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне, 2012


[1] АРПМА. Док. No 512. С. 15.

[2] АРПМА. Док. No 512. С. 26.

[3] Тамъ же. С. 77–79.

[4] Нѣкоторыя его незаконченныя литературныя произведенiя и переводы съ французскаго хранятся въ архивѣ Руссика. См.: АРПМА. Док. No 4170.

[5] Тамъ же. С. 100.

[6] БРПМА. Док. No 33293. С. 36.

[7] Тамъ же. С. 38.

[8] АРПМА. Док. No 1779. С. 2.

[9] АРПМА. Док. No 512. С. 4.

[10] АРПМА. Док. No 512. С. 1–3.

[11] БРПМА. Док. No 33293. С. 17.

 

 

 

 

Использование материалов возможно
при условии указания активной гиперссылки
на портал «Русский Афон» (www.afonit.info)

Смотри также:
Божий человек: Схимонах Иустин. День памяти — 8 декабря
Схимонах Иустин родился в 1785 году в городе Кинешме Костромской губернии. С юности он был набожен. Хотя в молодости и был женат, имел детей, однако в его боголюбивом сердце семя благочестия с годами
Доверять Богу: Схимонах Серафим (Ковалищенков). День памяти — 4 декабря
Симеон Петрович пришел в церковь не выпрашивать у Бога здоровья для своей жены, а искренне покаяться в грехах и узнать волю Бога. Господь открыл ему глаза, и тогда он увидел свою жизнь как бы со сторо
Наставник пустынников: Схимонах Иоанн (Кулешов)
Схимонах Иоанн (в миру Иосиф Кулешов) родился в 1862 году в крестьянской семье в Ставропольской губернии. В детстве он был задумчивым мальчиком и постоянно молился, за что соседи его прозвали архиманд
Лекарство от грехов схимонаха Иосифа (Харламова)
Схимонах Иосиф (в миру Александр Петрович Харламов) был уроженцем Донской области. Прибыл на Афон в 1874 году и с тех пор жил один в пустыннической каливе на Каруле. Рукодельем его было сапожничество,
Дело Божие надо делать, не откладывая: Иеросхимонах Арсений (Минин). День памяти — 30 ноября
Никто никогда не слышал из его уст праздного слова. Отец Арсений часто был молчалив и задумчив, присутствующие при нем чувствовали, что он в сердце своем творит молитву, и не смели его отвлекать разго
Судьба, благополучие и счастье — в руках Господа: Иеросхимонах Анастасий (Модзалевский). День памяти — 28 ноября
Представитель знаменитого дворянского рода никаким образом не выдавал своего знатного происхождения, а, наоборот, все время старался принизить себя пред другими людьми. За это его все любили и уважали
Афонский старец и духовник русских святогорцев иеросхимонах Иероним (Соломенцов)
14 (27) ноября 1885 года отошел ко Господу духовный наставник и старец всех русских святогорцев Иероним (Соломенцов). Этот могучий духовный вождь, будучи предызбранным особым благоволением Божией Мате
«Остаюсь на сибирских курортах...». Иеромонах Феофан (Сердобинцев). День памяти — 21 ноября
Для росписи храма в честь иконы «Скоропослушница» отца Феофана пригласили в Москву. С большой скорбью согласился отец Феофан оставить Афон. Он ехал с той надеждой, что вскоре вернется в родную обитель
Духовник и соборный старец: Иеросхимонах Феодорит (Константинов). День памяти — 19 ноября
Иеросхимонах Феодорит (в миру Федор Семенович Константинов) родился в 1856 году в крестьянской семье в селе Погожем Тимского уезда Курской губернии. Его мать звали Параскевой. Мальчик получил начально
Историк обители и самозабвенный молитвенник: Иеросхимонах Флегонт (Лебедев). День памяти — 14 ноября
Главным деланием отца Флегонта была молитва. Он всю жизнь старался подражать своему первому духовному наставнику отцу Никодиму (Наумову), делателю непрестанной Иисусовой молитвы, используя для молитвы
Последние обновления
Архив сайта
<<<Октябрь 2014>>>
ПнВтСрЧтПтСбВс
  12345
6789101112
131415161718
20212223242526
2728293031  
Видеогалерея

 

 

на верх