Русский Афон

Православный духовно-просветительский портал о русском монашестве на Святой Горе Афон

Книга о насельнике Афонского Пантелеимонова монастыря о. Иларионе (Удодове)

ShiarhimIlarionUdodovСхиархимандрит Иларион (Удодов; 1862–1951) известен большинству православных как хранитель главы преподобного Сергия Радонежского в годы Великой Отечественной войны. Он с юности в течение двадцати лет подвизался на Святой Горе Афонской. В Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре принял монашеский постриг.

Вернувшись в Россию, нёс послушание казначея в Московском Сретенском монастыре. После закрытия Иоанно-Предтеченского монастыря на Солянке духовно окормлял ивановских сестёр и служил на монастырском хуторе в селе Чернецово.

С 1935 года до самой кончины батюшка настоятельствовал в церкви Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово, где и был погребён рядом с северными дверями храма.

Жизнь отца Илариона вобрала в себя все скорби и тяготы, выпавшие на долю поколения новомучеников и исповедников Российских. Учениками старца, перенявшими его опыт духовного подвижничества, были архиепископ Сергий (Голубцов), родной брат протоиерей Пётр Удодов, а также бывший духовник Московской епархии протоиерей Владимир Жаворонков.

Материалы, собранные об отце Иларионе, легли в основу книги «Подвижник Афона и Москвы», изданной в прошлом году. Этот труд вобрал в себя опыт системного подхода к изучению личности замечательного священнослужителя Русской Православной Церкви, участвовавшего в ключевых событиях ее истории XX века.

Наиболее подробно в отечественной церковной историографии описан период жизни старца, связанный с сохранением от поругания главы преподобного Сергия. Это событие стало широко известно благодаря трудам игумена Андроника (Трубачева).1

До недавнего времени не существовало самостоятельного исследования о жизни схиархимандрита. Упоминания о нем присутствовали в разнообразных воспоминаниях и исследованиях, посвященных различным событиям истории Русской Православной Церкви первой половины XX века.

В трудах игумена Андроника он — хранитель главы прп. Сергия. В воспоминаниях прот. Сергия Боскина об открытии Троице-Сергиевой Лавры и первых службах в ней отец Иларион — один из первых служителей, первый духовник возрожденного братства Троице-Сергиевой Лавры.2 В литературе о московском Ивановском монастыре он — последний духовник сестер обители на Солянке в середине 30х годов.3 Почившему протодиакону Сергию Голубцову старец интересен как духовник его дяди, владыки Сергия (Голубцова).4 Все эти обращения к личности отца Илариона носили фрагментарный характер.

Одним из видов метода исторической реконструкции событий является метод восстановления утраченных источников. При составлении жизнеописания отца Илариона постоянно приходилось сталкиваться с отсутствием документов и свидетельств по каждому периоду его жизни.

Основным источником сведений о почти двадцатилетнем пребывании старца на Святой Горе Афонской до сих пор являются воспоминания его духовного сына, архиепископа Сергия (Голубцова).5

Эти воспоминания отрывочны. Они не дают полной картины жизни будущего старца на Святой горе и представляют собой заметки о наиболее ярких событиях из жизни отца Илариона. Поэтому для описания этого периода его жизни привлекались источники об истории русского монашества на Святой горе.

Особенно хочется выделить труд иеромонаха Иоакима (Сабельникова), в котором дается подробное описание внутреннего уклада жизни русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря.6 По приведенным сведениям, уставу обители, восстанавливается та благодатная атмосфера, в которую попал юный подвижник, придя на Афонскую гору. Ценным документом является исследование А.А.Дмитриевского, посвященное жизни и деятельности игумена священноархимандрита Макария (Сушкина).7

Архиепископ Сергий (Голубцов) в своих воспоминаниях пишет, что придя на Святую Гору, юный Иоаким не сразу решил, в какую обитель ему поступить. Хорошее знание кузнечного ремесла, ценившегося на Афоне, открывало ему двери во многие из них. Однажды после усердной молитвы он увидел во сне Божию Матерь, которая в ограде монастыря шла со святым великомучеником Пантелеимоном. Пресвятая Богородица, указав на юношу, обратилась ко святому со словами: «Возьми его к себе». Это было явным знамением благословения Царицы Небесной на поступление Иоакима в Русский Свято-Пантелеимонов монастырь.

Время поступления Иоакима в русский Свято-Пантелеимонов монастырь (приблизительно1882 год) совпало со временем небывалого ранее расцвета обители. Этот расцвет был связан с именами двух великих подвижников Русского Афона — духовника обители иеросхимонаха Иеронима и его ближайшего ученика схиархимандрита Макария, игумена обители с 1875года. Главной заботой этих духоносных старцев было воспитание русского молодого поколения иночествующих.

В воспоминаниях владыки Сергия описываются этапы монашеского пути отца Илариона: выбор монастыря, постриг, особенности послушания о. Илариона. Упоминается и о несчастном случае — падении с высоких строительных лесов, — после чего он был пострижен в высшую монашескую степень — великую схиму. Предположительно эти вехи его биографии относятся к его жизни в Пантелеимоновом монастыре и происходили в течение шести первых лет его жизни на Афоне, но наверняка утверждать это нет веских причин.

В архиве архиепископа Сергия (Голубцова) хранится фотография, сделанная с оригинальной карточки.8 На обороте фотографии рукой владыки сделана следующая надпись: «Молодой монах Иларион с отцом на фоне Св. Афонской горы, где он жил в русской келье Св. Иоанна Златоустого с 1888г.». Этот документ даёт нам основание полагать, что отец Иларион после примерно шести лет прохождения монашеской школы в Свято-Пантелеимоновом монастыре перешёл на жительство в русскую келию святителя Иоанна Златоуста, настоятелем которой был в то время иеросхимонах Кирилл (Абрамов).9

Известно, что отцу Иерониму, духовнику Пантелеимонова монастыря, «принадлежала мысль заселить развалившиеся афонские, греческие келии русскими келиотами, которые смогли бы восстановить эти келии и украсить должным образом их храмы — параклисы. Такими келиотами становились и некоторые из братии Русика, с благословения и при материальной помощи духовника Иеронима уходившие на келии, приобретенные у греческих монастырей. С 1860 по 1880 в русские руки перешло около семидесяти афонских келий».10

Возможно отец Иларион был одним из тех, кого архимандрит Макарий, незадолго до своей смерти в 1889 году, благословил на переход из Пантелеимоновского монастыря в келию свт. Иоанна Златоустаго в 1888 г.

Предположительно ко времени проживания отца Илариона в келии относится история, сохраненная владыкой Сергием, о ремонте монастырского храма.

Известно, что в 1894 г. в обители был освящен новый храм, посвященный событию спасения царской семьи при крушения поезда близ станции Борки.11 Частые землетрясения на Афоне могли послужить причиной того что во время сильного землетрясения барабан с куполом монастырского храма дал трещину, и отцу Илариону предложили его укрепить. (указание владыки на то, что монастырское начальство иногда даже отстраняло его от совершения чередных богослужений в особые моменты вдохновения, дает возможность предполагать, что к этому времени о. Илларион уже был посвящен в священный сан).

Ключевой момент биографии отца Илариона — его возвращение в Россию. Владыка Сергий пишет, что в 1905 году «отца Илариона послали в Россию с его старцем схиигуменом Кириллом для сбора пожертвований на монастырь, но им пришлось остаться».12 Об этом же сообщает схимонахиня Феоктиста (Говорова), духовная дочь старца Илариона, уточняя, что тогда на Афоне была тяжёлая материальная ситуация.13 Всё остальное, касающееся времени пребывания отца Илариона в России в период с 1905 по 1914 год, сокрыто от нас.

В то же время владыка Сергий упоминает о том, что батюшка много путешествовал, «два раза посетил Святую Землю Иерусалим, был даже в Китае, кажется в Риме, в Болгарии и Сербии. В двух последних имел труды, его даже наградили палицей».14 О том, что архимандрит Иларион «получил непосредственную благодарность и внимание от высших руководителей государств Сербии и Болгарии», писала в своих воспоминаниях о старце и неизвестная прихожанка храма Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово, некая М. Ш.15

Как эти страны могли появиться в биографии будующего архимандрита? Не являются ли эти свидетельства косвенным указанием на то, что отец Иларион был в числе монахов Иоанно-Златоустовской келии, перешедших на жительство в Высоко-Дечанскую Лавру, управление которой было возложено на настоятеля келии иеросхимонаха Кирилла (Абрамова) в 1903 г.?

Известно что сербский митрополит Михаил, лично знавший настоятеля келлии Иоанна Златоустаго отца Кирилла, предложил ему взять под опеку знаменитую Высоко-Дечанскую Лавру, находившуюся в сердце древней Сербии, у самой албанской границы.16

В своем исследовании я помещаю две фотографии, сделанные до 1907 г.17 На одной фотографии братия Высоко-Дечанской Лавры в Старой Сербии, на другой — братство обители Иоанна Златоустаго с настоятелем иеромонахом Варсонофием. Наиболее вероятно, что отец Иларион мог быть запечатлен на втором снимке, в центре которого с игуменским посохом стоит предположительно игумен Кирилл (Абрамов), который, имея постоянное местожительство на Афоне, приезжал в Сербию. Качество снимка, к сожалению, не позволяет соотнести фотографии отца Илариона с фотографиями братии Дечанского монастыря.

Жизнь русского братства в Сербии – отдельная страница в истории вселенского православия, для нас важно, что с началом Первой мировой войны, в 1914 году, русские монахи были интернированы австрийскими властями.18 Примечательно что в двух сохранившихся черновиках рукописных анкет из архива храма Владимирской иконы Божией Матери в Виноградово с данными отца Илариона указывается 1914 г. как год начала пребывания отца Илариона в Московском Сретенском монастыре. О местах пребывания старца до 1914 года в анкетах сведения отсутствуют. Логично предположить, что середина тридцатых годов — не то время, когда люди охотно рассказывали о своем прошлом, связанном с заграницей, в документах, направлявшихся в органы советской власти.

Нами были изучены следующие документы из фонда Московского Сретенского монастыря: «Донесения настоятеля монастыря архимандриту о составе братiи, об приходской школе и о другом.» за январь 1912г.–июль 1913г.19; «Послужной список монашествующей братии и послушников Московского Сретенского монастыря за 1912 год»20; «Ведомость о количестве монахов и послушников 1916 год»21. Имя иеромонаха (игумена) Илариона в штатном списке братии Сретенского монастыря не встречается.
Зато прослеживается интересная закономерность в составе монашествующих. Игумен монастыря архимандрит Афанасий, ризничий иеромонах Иосиф – родом из Воронежской области. По такому же земляческому принципу собирались многие Афонские келии (игумен Кирилл (Абрамов) был родом из Области Войска Донского, отец Иларион — из Воронежской области). Можно предположить, что о. Иларион жил в монастыре как заштатный священнослужитель.

В «Книге для записи священнослужителей, проводивших по праздникам молебны (в церкви монастыря)» за 1911-1914 гг.22 встречаются упоминания о том, что о. Иларион (фамилия в книге не указана) совершает богослужения в храмах обители. Первое упоминание датировано 27 ноября (ст. стиль) 1911 г. В Неделю 26-ю по Пятидесятнице раннюю литургию вместо чередного о. Дамиана служил о. Иларион.23 Всего в документе встречается 22 упоминания о. Илариона. В основном он служит в обители ранние литургии по воскресным и праздничным дням, заменяя чередных священнослужителей. Служение, как видно из источника, непостоянное с разными временными промежутками Последнее упоминание о нем — за 1914 г., Неделя Святых Отец, 21 декабря (ст. стиль): «Раннюю литургию служит чередной о. казначей». Напротив стоит подпись – иеромонах Иларион.24

Остается открытым вопрос, почему о. Илариона в эти годы нет в списках братии монастыря?
При изучении «Книги для записи прихода и расхода денежных сумм» (январь 1918-июнь 1920 гг.)25 нами были обнаружены три записи, в которых упоминается иеромонах Иларион (фамилия не указана). В октябре 1918 г. ему было уплачено по четырем счетам 120 р.за купленные материалы для ремонта26; в ноябре 1918 г. уплачено по счету за стекла с работой в квартире Лащенова 50 р.27
В этом же документе упоминается о том, что в ноябре 1918 г. было уплачено по счету иеромонаху Илариону «за железную печь и трубы для храма, и постановку печей 550 р.»28.

В 1920 г., 23 июня, ко дню празднования Владимирской Иконы Божией Матери по распоряжению настоятеля Сретенской обители, епископа Илариона, «выдано братии на лоб» денежные суммы, среди них и иеромонаху Илариону 3500 р.29

Записи о выданных по счетам денежных средствах особо важны для нас тем, что, как известно достоверно, о. Иларион (Удодов) обладал прекрасными мастеровыми навыками и с высокой долей вероятности можем считать, что именно он упоминается в этом документе. Сравнение имеющихся у нас автографов о. Илариона и подписей в документах Сретенского монастыря также убеждает нас в том, что речь идет об о. Иларионе (Удодове).

В «Книге для записи расхода денежных сумм на жалование церковнослужителям» (декабрь 1909- январь 1926 гг.)30 первый раз упоминание иеромонаха Илариона, получившего жалованье 32 р. 29 к., встречается 10 сентября 1918 г. Последняя выплата сделана в июне 1922 г.

Предположительно в ноябре 1920 г. священномучеником Иларионом, епископом Верейским,был возведен в сан игумена и назначен на должность казначея, которая была свободна с июня по ноябрь 1920 г. В списке на получения жалованья с декабря 1920 значится уже «казначей игумен Иларион»31.

В «Заявлении в отделение Охраны Памятников старины от Совета общины Сретенского монастыря от 14 июня 1921 года», подпись игумена Илариона стоит второй, за подписью настоятеля архимандрита Сергия.32

Предварительные выводы, сделанные на основании изученных дел, следующие. Первое упоминание о служении о. Илариона в Сретенском монастыре датируется ноябрем 1911 г. В штат монастыря иеромонах Иларион вошел предположительно в августе-сентябре 1918 года. Возведен в сан игумена и назначен на должность казначея предположительно священномучеником Иларионом Верейским в ноябре 1920 г. Окончание служения о. Илариона в Московском Сретенском монастыре — июнь 1922 г.

В настоящее время систематизируется архив русского на Афоне Пантелеимоновского монастыря. Ждут своего исследователя материалы о русском периоде истории Высоко-Дечанской Лавры, как в Сербии так и в России. Возможно что-то будет выявлено в архивах Троице-Сергиевой Лавры и Московской епархии.
Поиск и восстановление утраченных источников — этот метод остается основным при дальнейшей работе при исследовании жизни выдающегося священнослужителя.

Иерей Владислав Мишин

Ссылки и примечания:

1 Андроник (Трубачев), игумен. Закрытие Троице-Сергиевой Лавры и судьба мощей преподобного Сергия в 1918 – 1946 гг. М., Изд. Совет Русской Православной Церкви, 2008.
2 Боскин Сергий, протодиакон. Пасха 1946 года: Открытие Лавры Преподобного Сергия // Троицкое слово. 1990. № 4. С. 21, 22.
3 Баталов А. Л., Головикова Л. А., Харченко Галина (послушница). Московский Иоанно-Предтеченский женский монастырь. — М.: Лето, 2005. — 128 с.
4 Голубцов Сергий, протодиакон. Сплоченные верой, надеждой, любовью и родом. М., 1999.
5 Существует две редакции воспоминаний архиепископа Сергия в рукописном виде. Ранняя рукопись написана перьевой ручкой на листах бумаги формата А4(прим середина 60х гг. XX в.) Поздняя редакция воспоминаний написана шариковой ручкой в обычной ученической тетради в линейку (прим. конец 70х гг. XX в.). Рукописи различаются стилистически. В ранней редакции упор делается на перечислении событий из жизни старца, предпринята попытка систематизация известных владыке сведений об о. Иларионе, начиная с его рождения. В поздней редакции больший упор делается на духовном аспекте жизни старца, описании особенностей его подвига.
6 Великая стража: Жизнь и труды блаженной памяти афонских старцев иеросхимонаха Иеронима и схиархимандрита Макария. Кн. 1. Иеросхимонах Иероним, старец-духовник Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря / Авт.-сост. Иоаким (Сабельников), иеромонах. М., 2001.
7 А.А. Дмитриевский Русские на Афоне. Очерк жизни и деятельности игумена священноархимандрита Макария (Сушкина). М. Индрик, 2010.
8 В настоящее время документы из архива архиепископа Сергия (Голубцова) находятся в архиве игумена Андроника (Трубачева).
9 При описании Келии Иоанна Златоустаго и биографии схиигумена Кирилла использовались следующие источники: Обитель св. Иоанна Златоуста на Св. горе Афонской (Хиландарской местности). Одесса, 1913. Обитель св. Иоанна Златоуста на Св. горе Афонской и возобновитель-настоятель ея иеросхимонах о. Кирилл. С-Птб.,1900.
10 Великая стража. стр 175.
11 Обитель св. Иоанна Златоуста ...1900, стр 6.
12 Интервью со схимонахиней Феоктистией (Говоровой). Архив автора.
13 Поздняя рукопись воспоминаний архиеп. Сергия, стр 4.
14 Поздняя рукопись..., стр 6.
15 Воспоминания прихожанки М.Ш. об о. Илларионе. Из архива архиепископа Сергия (Голубцова).
16 Обращение настоятеля обители святого Иоанна Златоуста и игумена Высоко-Дечанской Лавры иеросхимонаха Кирилла к Благотворителю. Из архива игумена Петра (Пиголя).
17 Всеобщий иллюстрированный путеводитель по монастырям и святым местам Российской империи и Афону. Сост. А. А. Павловский. Изд. Тов-ва И. М. Машистова, 1907.
18 П. Троицкий «История русских обителей Афона в XIX - XX веках». М. Индрик,2009.
19 ЦИАМ. Ф. 1184. Оп. 2. Д. 15.
20 Там же. Д. 21.
21 Там же. Д. 32.
22 ЦИАМ. Ф. 1184. Оп. 2. Д. 14.
23 Там же. Л. 46 об.
24 ЦИАМ. Ф. 1184. Оп. 2. Д. 14. Л. 199.
25 ЦИАМ. Ф. 1184. Оп. 2. Д. 33.
26 Там же. Л. 40.
27 Там же. Л. 43.
28 Там же. Л. 44.
29 Там же. Л. 98.
30 ЦИАМ. Ф. 1184. Оп. 2. Д. 13. Лл. 228об. – 253об.
31 Там же. Л. 244.
32 ЦАГМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 130. Л.3 об.

Источник

 

 

Использование материалов возможно
при условии указания активной гиперссылки
на портал «Русский Афон» (www.afonit.info)

Смотри также:
Доверять Богу: Схимонах Серафим (Ковалищенков). День памяти — 4 декабря
Симеон Петрович пришел в церковь не выпрашивать у Бога здоровья для своей жены, а искренне покаяться в грехах и узнать волю Бога. Господь открыл ему глаза, и тогда он увидел свою жизнь как бы со сторо
Наставник пустынников: Схимонах Иоанн (Кулешов)
Схимонах Иоанн (в миру Иосиф Кулешов) родился в 1862 году в крестьянской семье в Ставропольской губернии. В детстве он был задумчивым мальчиком и постоянно молился, за что соседи его прозвали архиманд
Лекарство от грехов схимонаха Иосифа (Харламова)
Схимонах Иосиф (в миру Александр Петрович Харламов) был уроженцем Донской области. Прибыл на Афон в 1874 году и с тех пор жил один в пустыннической каливе на Каруле. Рукодельем его было сапожничество,
Дело Божие надо делать, не откладывая: Иеросхимонах Арсений (Минин). День памяти — 30 ноября
Никто никогда не слышал из его уст праздного слова. Отец Арсений часто был молчалив и задумчив, присутствующие при нем чувствовали, что он в сердце своем творит молитву, и не смели его отвлекать разго
Судьба, благополучие и счастье — в руках Господа: Иеросхимонах Анастасий (Модзалевский). День памяти — 28 ноября
Представитель знаменитого дворянского рода никаким образом не выдавал своего знатного происхождения, а, наоборот, все время старался принизить себя пред другими людьми. За это его все любили и уважали
Афонский старец и духовник русских святогорцев иеросхимонах Иероним (Соломенцов)
14 (27) ноября 1885 года отошел ко Господу духовный наставник и старец всех русских святогорцев Иероним (Соломенцов). Этот могучий духовный вождь, будучи предызбранным особым благоволением Божией Мате
«Остаюсь на сибирских курортах...». Иеромонах Феофан (Сердобинцев). День памяти — 21 ноября
Для росписи храма в честь иконы «Скоропослушница» отца Феофана пригласили в Москву. С большой скорбью согласился отец Феофан оставить Афон. Он ехал с той надеждой, что вскоре вернется в родную обитель
Духовник и соборный старец: Иеросхимонах Феодорит (Константинов). День памяти — 19 ноября
Иеросхимонах Феодорит (в миру Федор Семенович Константинов) родился в 1856 году в крестьянской семье в селе Погожем Тимского уезда Курской губернии. Его мать звали Параскевой. Мальчик получил начально
Историк обители и самозабвенный молитвенник: Иеросхимонах Флегонт (Лебедев). День памяти — 14 ноября
Главным деланием отца Флегонта была молитва. Он всю жизнь старался подражать своему первому духовному наставнику отцу Никодиму (Наумову), делателю непрестанной Иисусовой молитвы, используя для молитвы
Душа, восхищенная до небес: Иеросхимонах Феотекн (Галкин). День памяти — 14 ноября
Иеросхимонах Феотекн (в миру Федор Александрович Галкин) родился в 1851 году в городе Ярославле в зажиточной купеческой семье. Его мать звали Параскевой. Дав ему приличное образование, родители готови
Последние обновления
Архив сайта
<<<Ноябрь 2013>>>
ПнВтСрЧтПтСбВс
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
2526272829 
Видеогалерея

 

 

на верх