Русский Афон

Православный духовно-просветительский портал о русском монашестве на Святой Горе Афон

Три пути к Богу схиархимандрита Иоасафа (Завадского)

ioasaf zavadskiy 1Отец Иоасаф твердо верил, что богословие и точная наука когда-нибудь на определенном уровне их развития пересекутся и превратятся в единую дисциплину. Ведь разница между ними только в том, что наука познает Бога в его творениях, а вера в Откровении Священного Писания. Выходит, что цель той и другой — истинное познание Бога и приближение к Нему человечества в спасении.

Схиархимандрит Иоасаф (в миру Егор Ефремович Завадский) родился в 1865 году в крестьянской семье села Николаевка Слоновской волости Новооскольского уезда Курской губернии. Начальное образование получил в сельской школе. Потом поступил в Курскую духовную семинарию, готовился стать священником, но, не желая жениться, решил стать монахом. Его выбор места для будущего проживания пал на Афон.

В 1889 году 24-летний Егор прибыл на Афон и поступил в монастырь святого великомученика Пантелеимона. Его духовным отцом стал отец Агафодор (Буданов), с которым он был связан впоследствии теснейшими духовными узами. 31 марта 1890 года Егора постригли в рясофор с именем Иоасаф, а через год, 5 апреля 1891 года, в мантию.

Послушание он проходил в канцелярии помощником отца Тихона (фон Рамбаха). Духовник Агафодор поощрял духовный рост отца Иоасафа постоянными испытаниями его смирения. А отец Иоасаф с пониманием принимал напутствия и наставления своего старца. 11 мая 1895 года его рукоположили в иеродиакона, а 17 февраля 1896 года постригли в схиму. Еще через четыре года, 27 июля 1899 года, его рукоположили в иеромонаха.

ioasaf zavadskiyСхиархимандрит Иоасаф (Завадский)

Вскоре после пострига его послали на подворье в Москву, где он провел, исполняя послушание, целый год, принимая активное участие в издательском деле монастыря. В 1900 году отец Иоасаф вернулся на Афон. Именно в это время он пишет очерк «О различии веры и науки», который дает нам хорошую возможность понять тогдашний духовный уровень отца Иоасафа.

Вот что он пишет, размышляя о вопросах отношений веры и науки: «Несмотря на различие областей веры и науки, они тем не менее должны быть объединены по своей цели. Вопрос о различии веры и науки и апостолом Павлом был решен только в смысле разграничения областей той и другой. Что же касается их цели, то и сей вселенский учитель давал им одно общее направление: познание Бога и спасение мира. Да иначе и нельзя, ибо, если допустить различия целей веры и науки, тогда в жизни человечества не было бы смысла. Для чего создан человек? Для того, чтобы вечно блаженствовать с Богом. Но в чем заключается это блаженство? Прямым безуклончивым ответом должно быть следующее утверждение: «в вечной жизни».

Но зададим себе еще вопрос: чем будет заполнена эта вечная жизнь, какая должна быть ее действительность? На этот вопрос ответ дал Сам Господь: «...да знают тебе единаго истиннаго Бога» (Ин. 17, 3). Из этих слов Господа нам понятно, в чем будет заключаться деятельность человека в будущем веке. Она будет заключаться в вечном познании непостижимости Бога и таком же вечном прославлении Его величия. Но эта деятельность должна начаться здесь, на земле. Наука служит именно этой цели. Ибо что такое наука? Наука есть знание. Чего? Всего, что есть в мире и в природе.

Апостол Павел говорит: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Невидимая бо его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила его и Божество, во еже быти им безответным» (Рим. 1, 19-20). Вот главная цель всей красоты и гармонии мира! Вот та область, в которой работает человеческий разум! Но далека ли эта область от области веры? Нисколько! Она совершенно едина с областью науки, так что между ними нет и малейшего промежутка.

Как о свойстве розы свидетельствуют два различных наших чувства — зрение и обоняние, так и о свойствах единого Божества мы имеем свидетельство посредством двух способов — веры и науки. Ибо предмет науки есть Бог, и предмет веры есть тот же Бог. Разница только в том, что наука познает Бога в его творениях, а вера в Откровении Священного Писания. Выходит, что цель той и другой — истинное познание Бога и приближение к Нему человечества в спасении».

Отец Иоасаф твердо верил, что эти две области человеческой деятельности — богословие и точная наука — когда-нибудь на определенном уровне их развития пересекутся и превратятся в единую дисциплину. «Как человек может познать Бога? — спрашивает он самого себя и сам же отвечает. — Бог, по благости Своей, воззвавший человека к жизни и не восхотевший, по любви к нему, чтобы человек остался в неведении относительно Творца своего, открыл ему три пути, приводящие его к истинному богопознанию. Эти пути следующие: разумная душа человеческая, вечный мир и Священное Писание. Все эти пути суть различные виды Откровения Бога в созданном им мире и восполняют друг друга».

По глубокому убеждению отца Иоасафа, постепенное развитие человека в духовном и материальном познании приводит его к пониманию Божественной природы.

Отец Иоасаф отличался строгостью монашеской жизни. Все монашеские правила он исполнял в точности. Был всегда отзывчивым и внимательным к братьям.

30 июня 1905 года отец Иоасаф по приглашению Священного Синода и по благословению старцев обители выехал в Россию для исполнения должности духовника в Нижегородский Печерский монастырь. Впоследствии он стал настоятелем Троицкого Островоезерского монастыря Нижегородской епархии. Отец Иоасаф ввел в этом монастыре Афонский чин богослужения и поминовения благодетелей.

Дальнейшая судьба отца Иоасафа неизвестна.

Публикуется по книге: "Русский Афонский Отечник XIX - XXвеков".
Серия "Русский Афон XIX-XX вв." Т. 1. Святая Гора,
Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне, 2012

Использование материалов возможно
при условии указания активной гиперссылки
на портал «Русский Афон» (www.afonit.info)

Смотри также:
Управитель заводами и афонский старец-отшельник
Среди огромного сонма отечественных святогорских подвижников и отшельников, тайно от мира несших свой молитвенный подвиг в горах и пещерах Афона, особого внимания заслуживает схимонах Илия (Аминский).
Схииеродиакон Тихон (фон Рамбах), помощник афонского старца Макария (Сушкина)
15 (28) января 1898 года преставился подвижник Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря схииеродиакон Тихон (фон Рамбах).
Иеросхимонах Адриан (Сафонов), подвижник Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря
12 (25) января 1933 года преставился подвижник Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, сподвижник преподобного Силуана Афонского, исполнявшие одно время послушание настоятеля подворья обител
Гостеприимный старец: Схимонах Израиль (Мерзликин). День памяти — 11 января
Схимонах Израиль (в миру Яков Иовлевич Мерзликин) родился в крестьянской семье в 1812 году в одном из сел Борисоглебского уезда Тамбовской губернии. Ему было 20 лет, когда он в качестве паломника отпр
Афонский схиигумен Алексий (Осколков) и православная миссия на Дальнем Востоке
«Да будет сие мое письмо прочтено с достодолжным спокойствием и с подобающим вниманием, несмотря на то что оно писано глубоко падшим, загрязненным порочной, нечистой, греховной, многолютной жизнью, —
Писатель-святогорец: Иеросхимонах Сергий (Веснин). День памяти — 30 декабря
Вся братия дивилась неутомимости, трудолюбию и деятельности отца Сергия. Присутствуя неопустительно при всех продолжительных монастырских богослужениях, он как будто не чувствовал усталости, пренебрег
«Всегда живите с русскими в любви и единомыслии и друг друга тяготы носите»: Иеросхидиакон Бенедикт. День памяти — 24 декабря
Иеросхидиакон Венедикт, грек по происхождению, жил на Святой Горе Афон более 70-ти лет. Он был очень образованным и высокодуховным иноком. Патриарх Константинопольский трижды присылал людей, чтобы рук
Помощник неутомимого старца: Иеросхимонах Владимир (Колесников). День памяти — 23 декабря
Иеросхимонах Владимир (в миру Василий Васильевич Колесников) родился 27 июля 1851 года в селе Чудово Новгородской губернии. Его отец Василий и мать Евдокия скончались от чахотки в 1858 году с разницей
Афонский старец схиархимандрит Кирик (Максимов) – настоятель Одесского подворья, духовник русского монастыря на Афоне и православного духовенства в Белграде
Схиархимандрит Кирик — одна из центральных фигур в истории Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря в первой половине ХХ века. Он поступил в монастырь в то время, когда старец-игумен Макарий (
Любезный живописец: Иеромонах Василий (Селезнев). День памяти — 10 декабря
Иеромонах Василий (в миру Владимир Дмитриевич Селезнев) был родом из города Воронежа. Поступил в Русский Пантелеимонов монастырь в 1851 году, где был пострижен в мантию в 1852 году. Он сразу привязалс
Последние обновления
Архив сайта
Видеогалерея

 

 

на верх