Русский Афон

Православный духовно-просветительский портал о русском монашестве на Святой Горе Афон

Афонские воспоминания Василия Григоровича-Барского

Старый нагорный Русик. Рисунок В. Г. Григоровича-Барского. Чрезвычайно ценные для историков описания Святой Горы, относящиеся к первой половине XVIII века, оставил русский паломник и писатель Василий Григорьевич Григорович-Барский (1701–1747). Особенно интересно то, что он побывал на Афоне дважды, с интервалом в 20 лет, и оставил свидетельство об обоих посещениях с описанием монастырей, монашеской жизни и хранившихся в обителях святынь. Его тексты содержат уникальную информацию о последних годах обитания русской общины в Россиконе.

О биографии В. Г. Григоровича-Барского мы знаем только то, что он сам сообщает нам в своих книгах. Известно, что он уроженец Киева, что обучался в Киевской духовной академии и иезуитской академии во Львове (где не окончил курс) и путешествовал по Европе, Греции, Палестине и Египту как пеший паломник, практически не имея денег на дорогу и питаясь милостыней. Даже то, как он попал на Святую Гору впервые, по его рассказу, было результатом безденежья: у него не нашлось необходимой суммы, чтобы оплатить проезд на корабле до Иерусалима, и он отправился в Салоники, куда хозяин корабля согласился везти его бесплатно. До Святой Горы он странствовал по Италии  — в его воспоминаниях содержатся описания святынь Рима, Флоренции, Венеции, — что поначалу вызвало весьма настороженное отношение к нему со стороны святогорцев («Грекы бо зело ненавидят Рима», как писал он сам). Его подозревали в униатстве и долгое время даже не допускали к Причастию.

Рисунок из рукописей В.Г. Григоровича-Барского

Григорович-Барский опирался в своих текстах не только на рассказы современников, но и на материалы летописей, работы античных и средневековых авторов; его заметки представляют собой любопытное соединение старого «паломнического» стиля с начальными элементами научного, критического подхода к описываемым предметам и явлениям[1].

В 1726 году Барский провел в Свято-Пантелеимоновом монастыре три дня и нашел там только двоих болгар и двоих русских монахов, причем игуменом был болгарин (возможно, архимандрит Киприан? имени его паломник не называет). Он описывает свою радость от встречи с соотечественниками и их радушное гостеприимство — «и молиша мя, да пребуду с ними вкупе в монастыре, или, аще ни, то поне замедлю некое время»[2], — но его слова рисуют также яркую картину бедности и заброшенности:

 Графическое изображение Старого Русика (1744). Рисунок В. Г. Григоровича-Барского

Монастир оний не велик, обаче и лепотен, якоже и прочии, бяше строением, ныне же обетша, понеже много лет пуст стояше и не бяше даже доселе кому онаго снабдевати. Седит же на месте паче всех монастирей краснейшем и вышшем, на самом верху гор, на месте равном, на земли мягкой и плодоносной, камене не имущей, или зело мало. Токмо лесом окружен великим, в нем же древес до избытка, к палению и деланию ручному, наибольше тех, иже плод приносят к ядению и иному употреблению, яко то, древеса каштановыя, бобковыя и прочия. Церковь тамо лепая, якоже и в прочих монастырях, си есть верху покров медный имать внутрь же подножие мраморное с пестротами, и иконописаниа от главы до низу, токмо зело ветха и поразседася на многих местех, к тому же несть тако устроенна иконами, кандилами и лампадами, якоже инде; убога бо есть, и не имат что откуду взяти, и не обретается ктитор или досмотритель ея. (I, 245–246)

Интересно то, что причины бедности русского монастыря паломник видит в «чуждых», то есть нерусских, игуменах, а  оскудение русского монашества на Святой Горе, по его мнению, объясняется главным образом несравнимо лучшими материальными условиями в монастырях на родине:

..аще бо и много имат земле под своею властию, и села имеяше, якоже сведильствуют грамоти старинные, но ныне чужда рука владеет, понеже несть тамо кому простерти языка, ни рук в снабдевание оних добр, строители бо или игумены все быша чужди, или от Греков, или от Болгаров, от Руси же ни един бысть (яко же слышах); понеже тамо от Руси мало приходят, или аще и приходят поклонения ради, то паки бежат воскоре, яко дивие серны от тенета. <…> наша Русь не токмо тамо, ни в коем ином Святия Горы монастире не может долго пребывати, разве кто подражает Иовлему терпению. В нашей бо стране иноки в монастырех аки святие в раю пребывают, в всяком доволстве и безмолвии, не трудящеся ни о чем, токмо своем спасении, понеже тамо имут села и поддание <…> В Горе же Афонской ничтоже от сих имущии <…> иноки труждаются денно и нощно <…>  того ради Российщики бежат оттуду воскоре, яко ненавыкоша труда земледельного. Тамо же инако жити не может, понеже единем трудом и себе всяку требе удовлетворити, и от Турка откупитися, емуже многия дают денги, да не изгнанни будут <…> Тамо в монастыре Русском обретох тогда четыри токмо, иже пребывают законники: два от Руси, а два от Болгаров, и игумен Болгарин бяше. Имут свою мелницу и неколико скитов, от них же мало корысти взимают, и питаются, якоже могут и якоже их Господь управляет. (I, 246–247)

Василий Григорович-Барский. «Первое посещение Святой Афонской Горы». Титульный лист издания 1884 г.

***

«Пешеходцу» Василию Григоровичу-Барскому принадлежит честь первого раскрытия богатства исторических материалов, скрывающихся в афонских библиотеках. Посетив Афон вторично в 1744 году и пробыв там около года, он не мог при своем недюжинном, разностороннем уме и любознательности ограничиться ознакомлением со Святой Горой и ее обитателями только с внешней религиозной и бытовой стороны. Он хорошо понимал значение и тех тайников, в которых хранились древние рукописи и монастырские документы, сумел добраться до них и посвятил им часть своего времени. Почти целый том «Путешествия» Григоровича-Барского посвящен обстоятельному описанию афонских монастырей и их достопримечательностей; в числе последних автор всюду отмечает и акты. Снискав расположение святогорских старцев, о. Василий получил возможность свободно обозреть книгохранилища большей части афонских монастырей; из 20 обителей только в двух — Кутлумуше и Дионисиате — ввиду явного «нестраннолюбия благих отцов» он должен был удовольствоваться тем, что ему наскоро было показано, и лишь в одном — Ксиропотаме — он не был допущен ни к рукописям, ни к хрисовулам, почему и сообщает о них лишь понаслышке. Всего Григорович-Барский пересмотрел очень большое количество документов; вкратце он называет их до двух сотен.

При втором посещении Святой Горы на обратном пути из Палестины и Сирии в Россию в 1744 году, после очередной русско-турецкой войны (1735–1739), русский «пешеходец» уже не обнаружил в обители Св. Пантелеимона ни одного русского инока. Вторая часть его афонских воспоминаний подробнее первой, и судьба Россикона изложена также более обстоятельно, с описанием разрушений в строениях монастыря, на исправление которых нету средств, непосильных турецких налогов и интриг греков, захвативших монастырь. Из всего этого складывается картина постепенного перехода «старого Русика» от крайнего оскудения к полному оставлению древней обители насельниками. На этот раз в качестве причины «оставления от Руси» Барский упоминает новые гражданские законы, введенные императором Петром I:

Монастир сей обще тамо от всех, от Греков, Сербов и Болгар, нарицается Русский, не яко от Русских царей создался, но яко Руси тамо изначала, или, паче рекши, Российстие иноцы, чрез множество лет жительствовали и им обладали даже до 1735 года. Последи же, умалившимся Российским монахом, егда стало неволно им входити с своего отчества в чуждии страны, взяша его в власть свою Грекы, и доднесь им обладают, Россом же или Сербом, или Болгаром отнюдь в нем жити не попущают, боящися, да некако благословно его возьмут в свою власть, аки древнюю свою обитель. Еще же и того ради нарицашеся Русский, яко древних царей Русских милость и призрение болше к сему показовашеся, нежелы к иным, их же хрисовулы тамо выдех еще хранимы. (III, 296)

Любопытно, что, говоря о причинах перехода русского монастыря в руки греков, путешественник едва ли не  повторяет собственную аргументацию 1720-х годов, но теперь она предстает как «греческий навет»:

Греки же на Русов вину полагают, глаголющи, яко суть непостоянны и нетерпеливы, и ленивы. Непостоянны, понеже обыкоша часто странствовати и преходити от страны в страну, от места на место, и от монастира в монастир, и от скита в скит; нетерпеливы же, понеже не обыкоша на себе иго турецкое носити и дани великии им на всяк год давати <…> ленивы же, понеже не хощут землы монастырской делати, ни нив орати, ни виноградов копати, ни маслин собырати. Ибо в России, чрез подданных християн всем тяжестным делам творимым, в великом доволстве и покои иноцы жительствуют, в Афоне же кроме труда повседневного жити не мощно, еже не терпящы, бежат, аможе хощут. И многажди оставиша монастир безлюден, дани же Туркам непременно на всяк год подаваемой, приведоша его к крайнему оскудению, его же видевши Греки праздна, населишася в онь, да не вся опустеет. Сею убо Греки против Руссов благословною виною осеняют предписанную историю и природную свою хитрость. (III, 298)

Однако, что бы ни говорить о «хитрости» греков, монастырь и под их руководством остается бедным, а братия — немногочисленной (всего двенадцать человек). Русский паломник, невзирая ни на что, не может не отдать грекам должное, видя, что они начинают такими скромными силами возрождать и обустраивать обитель:

…живущии в нем иноцы, Грецы, бяху малочисленны, яко десять и дванадесять, келий же тамо бысть довольно, яко на двадесять. Вси же бяху трудолюбивы и тщаливы о монастиру, найпачеже скевофилакс[3], муж благонравный и смотрителный, и в  время его в лучшое благочиние и силу прийде обитель сия, о чесом аз радовахся и похвалив их тщание, аще и Грекы бышя, и Русским обладаша стяжанием, противо правди. (III, 300)

Григорович-Барский отмечает также присутствие на Афоне русских по национальности иноков вне Русской обители и пренебрежительное к ним отношение со стороны других насельников:

Аз же обретши тамо немало иноков Российскых, воздержнаго и богоугоднаго жития, семо и овамо по горах скитающихся, и от труда рук своих зело нуждно и прискорбно питающихся, и от всех презираемых <…> яко лиси язвины имут, и птицы гнезда своя, Россы же не имут где главы приклонити, на толь прекрасном, уединенном и иноческому весма житию приличном месте… (III, 297)

Удручающую ситуацию в Россиконе, пожалуй, могла бы переломить серьезная поддержка с родины (как оно и случилось почти полтора века спустя), но Россия именно в тот сложный период перешла на формальную форму помощи, «Палестинский штат», который исключал возможность личного доклада и испрошения особой милостыни.

 Престол разрушенного храма Старого Нагорного Руссика


[1] См.: Августин (Никитин), архим. Афон и Русская Православная Церковь (Обзор церковно-литературных связей). С. 88.

[2] Странствования Василья Григоровича-Барского по Святым местам Востока с 1723 по 1747 г. / под ред. Николая Барсукова. Ч. I: 1723–1727 гг. С. 245. СПб., 1885. Далее страницы по этому изданию будут указываться в тексте в круглых скобках, с указанием номера части.

[3] Сосудохранитель и ризничий при дворе царя или патриарха (Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. СПб., 1912. Стб. 2071. Возможно, Григорович-Барский не совсем точно употребляет это слово, имея в виду игумена или строителя.

Публикуется с сокращением по книге: «История Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря с древнейших времен до 1735 года».
Серия «Русский Афон ХIХ-ХХ веков», том 4 – Афон: Свято-Пантелеимонов монастырь, 2015

Использование материалов возможно
при условии указания активной гиперссылки
на портал «Русский Афон» (www.afonit.info)

Смотри также:
Восхождение на Афон. Впечатления паломника от посещения Святой Горы
Святая Гора Афон. Одно только это словосочетание в сердце православного христианина вызывает трепетные и благоговейные чувства. Попасть на Святую Гору, приобщиться к ее благодатным святыням – заветная
Великий пост на Святой Горе Афон
Как прибрана, спокойна и торжественна церковь русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне сегодня вечером, в Прощеное воскресенье, перед началом Великого поста. Все входят в нее тише, чем обычно,
Монашеский рай. Митрополит Саратовский Лонгин о Святой Горе и Русском Афоне
Воспоминания о паломничестве на Святую Гору Афон митрополита Саратовского и Вольского Лонгина вошли в его книгу «Ближе к Богу – ближе к людям». Издание приурочено к 55-летию владыки. Мы публикуем отры
ВИДЕО: Возрождение русских обителей на Афоне
Игумен Феофан (Замесов) и поэтесса Нина Карташова в передаче радио «Радонеж» «Афон — частица Русской земли». Отец Феофан недавно вернулся из паломнической поездки на Святую Гору и поделился с радиослу
Православные томичи на Русском Афоне: паломничество на Святую Гору делит жизнь на «до» и «после»
Прихожане Томского Богородице-Алексиевского монастыря и других храмов города в начале лета посетили Святую Гору, — передает корреспондент портала «Русский Афон». Паломническую группу возглавили митроп
Митрополит Рязанский и Михайловский Марк: Многие люди пришли к Богу, посетив Святую Гору Афон
«Афон — это место, куда всегда приходишь с радостью и, с другой стороны, с неким трепетом. Потому что Афон — это тайна, это свой ритм, свой закон, свои принципы», считает митрополит Рязанский и Михайл
Афон стал вторым домом для туляков
Прихожане тульского храма святых апостолов Петра и Павла ежегодно посещают Святую Гору Афон. Паломническую группу всегда возглавляет иерей Антоний Дьячков, а путешествие начинается молебном, который с
Приехать в гости к Богородице
Как правильно вести себя паломникам на Святой Горе рассказал директор Международного института афонского наследия в Украине Сергей Шумило.
Афонский Пантелеимонов монастырь в кон. XIX в. глазами русских паломников
Все многообразие паломнической литературы второй половины XIX – начала XX столетий, в которой описывается Русский на Афоне Пантелеимонов монастырь, условно можно отнести к двум периодам: с конца 1850-
В Саду Пресвятой Богородицы. Отзывы паломника о поездке на Святую Гору Афон
Пожалуй, нет такого христианина и уж тем более православного верующего, который бы не слышал о Святой горе Афон – уделе Пресвятой Богородицы на земле, месте подвига большого количества прославленных м
Последние обновления
Архив сайта
Видеогалерея

 

 

на верх